O presente relatório tem por finalidade apresentar pesquisa intitulada “JUSSATUBA: UM TERRITÓRIO ÉTNICO EM LUTA POR DIREITOS”, que está sendo desenvolvida junto à comunidade quilombola de Jussatuba, localizada no Município de São José de Ribamar e que integra a região metropolitana do Estado do Maranhão. A pesquisa surge de minhas observações e diálogos junto a quilombolas desta comunidade, frente à percepção do seu contexto social ante ao cenário resultante de especulações e invasões de parte de sua área territorial, desafiando e ameaçando a preservação de seu patrimônio cultural material e imaterial e consequentemente de sua territorialidade étnica. E, vem se constituindo centrada no eixo Narrativa, memória e identidades coletivas na Amazônia; uma das linhas de pesquisa do Mestrado em Cartografia Social e Política da Amazônia, oferecido pelo Programa de Pós Graduação desta Universidade e do qual estou discente. Ante o exposto, cabe neste relato expressar o interesse pela investigação em compreender como se dá o processo de resistência e afirmação de sua identidade étnica bem como vem se desenvolvendo o empoderamento da valoração da identidade e pertencimento frente, às interferências externa, que se fazem presentes. O relatório comporta as minhas primeiras descobertas e observações junto a essa comunidade étnica e uma proposta de estrutura a ser trabalhada na continuidade desta pesquisa considerando a flexibilidade de alterações consoante as necessidades no processo dos objetivos e caminhada desta.

Esta pesquisa evidencia a luta compartilhada por mulheres indígenas e quebradeiras de coco babaçu do território Taquaritiua, no município de Viana, Maranhão. Tem como objetivo analisar e descrever seus processos de lutas e organização junto ao seu povo, como também as práticas de produção e retomadas dos territórios para preservação ambiental. Por meio de relato etnográfico, foram consideradas as relações interétnicas desenvolvidas e o uso do agroextrativismo do guarimã e do babaçu para demarcar a diferenciação entre as coletividades e entender questões do território, retomadas e mutirão. Observou-se que a luta compartilhada com aliados se fortalece após um período de silenciamento (forçado) de uma identidade étnica, evidenciando a resistência travada para manutenção das vidas que permanecem nesse território ancestral desde a segunda metade do século XVIII, mas cuja extinção foi decretada pelo Estado brasileiro. Os relatos etnográficos mostram que a luta é constante e caracterizam um povo de grande resistência às diversas tentativas de exploração e violência desde o processo de colonização. O trabalho se estruturou a partir da relação construída pela pesquisadora com o território, iniciada antes mesmo do mestrado, por meio da qual foi possível apreender relatos e informações. Essa vivência possibilitou acompanhar junto aos Akroá Gamella, um momento de crescente violência contra eles por parte de antagonistas nas diversas instâncias que estruturam e fortalecem o racismo, negligências e tentativas de desumanização.

Lei híbrida, balanceada por disposições de penas privativas de liberdade e alternativas à prisão, a Lei n.º 11.343/2006 também conhecida como Lei de Drogas, colaborou com a manutenção de um cenário marcado pela classificação discricionária de traficantes e usuários, a partir da valoração e categorização realizada por policiais, delegados, representantes do Ministério Público e juízes. Trata-se de subjetiva análise circunstancial, uma vez que, cinco verbos do artigo 33 da referida lei que qualificam alguém como traficante também qualificam o usuário do art. 28, apenas diferenciando-os pela destinação da droga. Nesse sentido, o presente trabalho possui como objeto de pesquisa analisar como a aplicação da Lei 11.343/2006, na cidade de São Luís/MA, entre 2017 e 2019 implicou na delimitação de quem seria traficante e quem seria usuário de drogas. O objetivo geral desta dissertação é investigar como linhas e jogos de forças evidenciam equívocos sutilizados pelo gerenciamento de vocábulos que estão relacionados à constituição de uma saber policial que ingressa no sistema de justiça criminal através dos autos e é reproduzido por outros agentes estatais. Para realização da pesquisa, foram estudados quarenta e dois casos denunciados por tráfico de drogas narrados em audiências de instrução e julgamento, em São Luís/MA, de 2017 até 2019. A análise do material utilizado ocorreu através da análise de fluxo e do método longitudinal, com intuito de melhor observar como agentes estatais interpretaram e atribuíram a qualidade de traficante ou usuário ao sujeito que foi encontrado com substância(s) prevista(s) na Portaria n.º 344/1988 da SVS/MS.

Entre 2020 e 2021 a Câmara dos Deputados passou a debater a criação do Novo Código de Mineração, para substituir o Código de Mineração de 1967. Essa movimentação gerou uma sensação de insegurança jurídica, uma vez que o contexto político dessa discussão ficou marcado pela postura antiambientalista do governo até então vigente. A proposta do Novo Código de Mineração foi apresentada pelo Relatório nº 1 e pelo Relatório nº 2, ambos de 2021. A ideia é tornar a mineração uma atividade de utilidade pública, de interesse social e essencial à vida humana. O conteúdo proposto pelo novo código se choca diretamente com outros direitos e garantias, principalmente de povos indígenas e tradicionais. De acordo com o art. 15 da Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT) a propriedade dos minérios ou recursos do subsolo pertencem ao Estado, devendo os governos consultar os povos interessados, para entender se os interesses desses povos seriam prejudicados. No mesmo sentido, o art. 231, § 3º da Constituição Federal de 1988 expressa que existe a possibilidade de que haja o poder de veto de comunidades afetadas, quando os empreendimentos forem considerados danosos aos seus interesses. Nesse sentido, a ideia da presente pesquisa é entender toda essa conjuntura através dos conceitos de “dispositivo” e “atos de Estado”, trabalhados por Foucault e Bourdieu, respectivamente. O propósito é compreender as movimentações do Novo Código de Mineração, tal como foi proposto pelo GTMINERA, como uma estratégia para reverter os efeitos das leis promulgadas após a redemocratização do país, que limitaram os excessos previstos pelo Código de Mineração de 1967.

Essa dissertação analisa a trajetória das feiras livres de São Luís a partir da percepção dos feirantes, tanto os que vendem, quanto os que compram. Como as feiras livres correspondem a um equipamento público, está articulada com os governos para atender as necessidades da população. Neste sentido, esta análise se justifica em função de haver poucos estudos que trazem as vozes daqueles que estão todos os dias naquele ramo de atividade. Dessa forma, espero que esse estudo abra novas possibilidades para outros campos. Esse estudo se insere no campo da Antropologia e, mais especificamente na linha das narrativas, memórias e identidades coletivas de onde busquei embasamento teórico. Metodologicamente, optei por um marco temporal que engloba a criação das feiras livres dos pequenos produtores na década de 1980, ou seja, (1982-2023) que é o tempo que conseguimos visualizar importantes mudanças. Busquei diferentes fontes, tanto oficiais produzidas pelo Estado, como orais que se somou à literatura de outros autores consagrados no tema. Nesse trabalho, busquei a origem histórica das feiras a partir de relatos de feirantes que trabalham nessa atividade desde os primeiros anos. Muitas observações e interações só puderam ser feitas com o uso do método etnográfico, sobretudo na análise da estrutura e funcionamento das feiras onde assistia à montagem pela manhã, o funcionamento durante o dia e a desmontagem das barracas pela noite. Busquei observar através da ótica de quem está vivendo o trabalho na feira livre, ou seja, seus frequentadores, para buscar descobrir suas inquietações, sua maneira de trabalhar, como se estabeleceram como feirantes e como aprenderam novos saberes. Para este fim, apliquei técnicas de pesquisa como as entrevistas que foram muito uteis para superar as dificuldades de aproximação em um ambiente de troca que é bem dinâmico e cujo interesse é o econômico.

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A presente pesquisa teve como objetivo analisar a pesca artesanal por meio de narrativas locais, para tanto elegemos duas questões norteadoras. A primeira procurou realizar um mapeamento epistemológico e documental sobre o tema da pesca artesanal. A segunda parte esteve concentrada em descrever por meio de entrevistas e trajetórias de vida o percurso das vivências e narrativas construídas nesse lugar a partir da oralidade. Conceitos como território, ecologia foram elementos chave nesse processo. Percorrer em diversas temporalidades demonstrou um caminho repleto de transformações e mudanças no cotidiano. O cotidiano na ilha envolve compreender a lógica dos tempos das marés, das luas em contraposição às novas lógicas de uso dos recursos, das ferramentas modernas que ocupam o dia a dia. A relação entre as diferentes paisagens, a educação por meio da prática, a vivência do calendário por meio das festividades que se aproximam, mas se diferenciam da vivência comum a todos. Descobertas ricas nesse processo desafiador que a antropologia propõe ao se voltar aos temas do cotidiano, e não necessariamente ao exótico. Desnaturalizar o familiar e procurar familiarizar o estranho como uma viagem de descobertas trouxe um apanhado de reflexões que estão contidas ao longo dessa pesquisa.

A presente pesquisa tem como objetivo analisar a forma pela qual a Comunidade Vinhais Velho contempla o Memorial do Sítio Arqueológico do Vinhais Velho após a construção da Via Expressa em São Luís-MA tendo sido inaugurado no ano de 2014. Desta forma, a pesquisa se estende a uma análise de cunho bibliográfico, no entanto com dados de campo da autora de momentos atuais e os já vivenciados em outros contextos. Para tanto, como sujeitos deste estudo, destaco os Agentes Sociais que vivenciaram de perto o período em que o megaempreendimento foi construído, entre seus conflitos e manifestações. Desta forma, pretendo explanar como os efeitos sociais a partir da construção de um megaempreendimento interferem na vida de pessoas que já possuem seus mais diversos modos de vida, entre cotidianos, festejos, apresso cultural e social, bem como ambiental. São descritas, então, de forma sintética, falas de Agentes que demonstram a insatisfação em terem seus ambientes interferidos, onde percebe-se a maior influência por parte da classe elitizada. Assim, o corpo desta dissertação de desenrola da seguinte forma: a introdução aponta os caminhos que me fizeram chegar ao objeto, bem como ao campo, assim, a minha relação com o mesmo, pautada nos transtornos advindos da Pandemia da Covid-19, bem como à conversação com o mesmo através de leituras bibliográficas. O capítulo que se segue explana um pouco a história dos Povos Tupinambás, estes que têm seus artefatos arqueológicos “preservados” no Memorial. Ademais, é um capítulo que aborda a percepção museológica por teorias antropológicas. Por fim, o último capítulo faz uma análise documental com base no EIA-RIMA, bem como a falas dos Agentes Sociais, contrapondo o que o Estado expõe enquanto defensor do crescimento urbano. “Finalizo” este estudo com breves considerações finais, estas que demonstram os efeitos do percurso deste trabalho, baseados neste campo que está em constante construção.

Diante da busca pela pacificação social, a mediação tem se tornado um instrumento em distintas vertentes, a fim de primar pelo consenso como meio alternativo de solução de conflitos. Nesse esteio, a Comissão Estadual de Violência no Campo e na Cidade (COECV), estabelecida pela Lei Ordinária n. 10.246/2015, apresenta-se como política pública permanente no contexto maranhense, com base na mediação e perpassando pelo sistema de justiça multiportas. A partir disso, diante do uso de uma comissão com o escopo delegatário do Estado para fins de dirimir os dissensos coletivos de terra, surge o seguinte questionamento: com base na COECV, os meios alternativos de solução de conflitos, são vias adequadas para resolução de dissensos coletivos de terra? Para isso, elencou-se como metodologia a pesquisa bibliográfica e etnografia de documentos, com base nos relatórios desenvolvidos pela comissão entre os anos de 2016, 2017, 2018, 2019, 2021, além do Regimento Interno de 2016 e 2020 e a própria lei instituidora. Em relação aos objetivos específicos do trabalho, consistem em examinar o uso da mediação como forma de resolução de dissensos coletivos fundiários diante da COECV; verificar o uso das ADRs diante dos conflitos coletivos de terras; e analisar as ADRs como forma de resolução de conflitos em prol da pacificação social. Para isso, utilizou-se das concepções de Laura Nader (1994), no que tange às suas críticas à ideologia da harmonia. Quanto à justificativa, dá-se pela necessidade de verificar uma comissão que além de tratar com direitos sensíveis, como a moradia e direitos humanos, reproduz a mediação como via adequada a solucionar esses conflitos fundiários, o que é preciso questionar, visto que a pesquisa trata de política pública a qual se reproduz no próprio cenário maranhense. Analisar sua funcionalidade, portanto, é contribuir com a própria sociedade inserida. Como resposta à indagação feita, chega-se à conclusão de que não se pode apresentar respostas taxativas, pois apesar de a Comissão apresentar benefícios, porém, não se pode afirmar que o consenso é a via mais adequada em todas essas situações. O que se pode dizer, é que a pacificação social, mediante os meios alternativos de solução, não pode ser utilizada como critério silenciador dessas coletividades, diante das vulnerabilidades socioeconômicas encontradas. A mediação não pode ser averiguada sem as devidas garantias de que se está de fato primando pelo respeito e isonomia das partes envolvidas. Portanto, as ADRs não podem ser vistas de maneira canonizadas, como a única via para fins de solução dos conflitos fundiários, assim como o Judiciário não o é, e desta forma, vivencia-se o sistema de justiça multiportas.

A presente pesquisa tem como objetivo analisar de forma crítica e reflexiva um contexto de desproporção, suspensão de conceitos e inversão de valores no qual se encontra a relação entre o “homem” assumindo a condição de um eu-deus na sua agoniante busca de eternizar-se perante a infinitudes, o “Estado” estando refém de grupos corruptos e corrupções e a “Cultura” tomada como uma ideologia, alienando, dividindo e massificando a grande maioria de seus fazedores, inserindo-os num estado de disputas completamente desleais a um sinceridade como o que são, agindo sem qualquer responsabilidade social com o que fazem. Uma realidade na qual o sujeito do conhecimento expressa todo um contexto fragmentado, extremado, individualista, essencialista e instrumentalizado de ler, interpretar e entender o mundo; sendo essa a base a qual passa a edificar sua condição de sociabilidade, acrítica e irrefletida sobre contradições, contingências e determinismos numa vida sempre estipulada por outrem. Para essa investigação tomo como recorte, minhas vivencias como diretor da Casa do Maranhão – SECMA, envolvidas com as instigantes, reflexivas e questionadoras experiências dos museus vivos via Exposição Saberes Tradicionais e Etnografia do Programa da Nova Cartografia Social e Políticas da Amazônia promovendo todo um repensar de práticas museológicas institucionais e inúmeras autocriticas, querelas, ponderações sendo o ponto de partida e base principal dessa pretensa dissertação.

A presente dissertação tem a finalidade de analisar as contradições existentes na relação entre os indígenas Warao, aqui em situação de refúgio no Brasil, e a sociedade brasileira, especificamente no estado do Maranhão, mais precisamente entre aqueles que estão à frente das decisões políticas. Possuindo como base a migração realizada pelos Warao em todo o território brasileiro, vem demonstrar que essas contradições, são alicerçadas por imposições fora da sua lógica, onde foram forçados a serem inseridos e que determinam o controle de todos os processos de acesso de direitos básicos. Essas imposições ocorrem desde as categorias que são direcionadas para definir esse povo até as políticas públicas propriamente ditas, sobre a forma de tratamento nas ações finalísticas. Dessa forma, tem-se o objetivo de além de analisar criticamente tais categorias, analisar, também, como a Política Nacional para Refugiados, aqui centralizada na Operação Acolhida, e as ações voltadas para este povo, no Maranhão, tem realizados suas ações e quais têm sido os resultados, tendo em vista que são lados culturais diferentes e, devido a isso, podem resultar em relações conflituosas. A pesquisa, de caráter bibliográfico, utilizou, também, a entrevista e o registro fotográfico, onde foi possível observar a insistente permanência do domínio do Estado em todos os níveis no direcionamento das políticas públicas e ações específicas para os Warao.

Este trabalho tem a finalidade de mostrar uma reflexão sobre o processo de modernização e urbanização no Bairro Mata, intimamente relacionado com o declínio da agricultura familiar como atividade econômica. O local da minha pesquisa é o Bairro Mata, localizada em uma área rural nas proximidades de São Luís, capital do Maranhão, e o objeto de estudo são agricultores familiares locais. Realizei uma etnografia, onde descrevi o bairro, os matenses e a interação entre eles. Busquei, enquanto matense e autora, realizar reflexões sobre minha inserção no campo e expor os prós e contras de minha posição acadêmica e social dentro do bairro. Esta pesquisa contou com a colaboração de agricultores atuantes e aposentados da Mata, além de seus familiares. Pude acessar alguns pontos de vista diferentes sobre a prática da agricultura familiar local, sobre o processo de urbanização do bairro, acessei informações, opiniões sobre agricultura familiar e sobre educação como ferramenta de ascensão social e prosperidade financeira em ambos os casos. Através dos variados discursos citados ao longo deste trabalho, as percepções diversas se fizeram presentes e, assim, pude desvendar novos pontos de vista antes não percebidos por mim. Através de histórias de vida que expuseram a mim, procurei tecer reflexões sobre tais transformações ambientais, econômicas e sociais, relacionando-as com a agricultura familiar.

Este trabalho é resultado de uma pesquisa de campo realizada em três autodesignadas quilombolas do município de Alto Parnaíba. Instados as ações oficiais de promoção do discurso da preservação ambiental ou do “desenvolvimento sustentável” agentes sociais são levadas a atos de resistência fundamentados em práticas tradicionais de uso dos recursos naturais que os direcionam a desenvolver uma consciência ecológica que nega de modo contundente as normas disciplinares adotadas pelos gestores do Parque. Nesse sentido, não acionam elementos referidos ao “direito ambiental” stricto sensu, fundamentam-se em critérios de afirmação identitária ao demandar do Estado brasileiro o reconhecimento como quilombola

Esta dissertação tem o objetivo de analisar conflitos agrários no Território Quilombola de Camaputiua. A sua apresentação parte dos termos “encantos” e “desencantos” dos direitos humanos formulada por Rubio (2014). Segundo o autor, os “encantos” consistem na dimensão emancipatória dos direitos humanos, ao se vislumbrar a libertação dos instrumentos de dominação que impedem a concretização desses direitos. Contudo, ele apresenta um contraponto à esses “encantos”, que são os “desencantos”. Eles consistem na dificuldade de implementação dos direitos humanos, a partir do momento em que estes se fixam somente em teorias, enquanto a realidade é totalmente dissonante do disposto nas previsões legais. Logo, foi catalogada a legislação correlata aos quilombolas, evidenciando-se a Constituição Federal de 1988 e Convenção nº 169 sobre povos indígenas e tribais da Organização Internacional do Trabalho. Em seguida, foram expostos os desafios para a implementação desses direitos e os conflitos vivenciados pelos quilombolas em decorrência desses “desencantos”, assim como a dificuldade de acesso aos sistemas de justiça. Também foi evidenciada a forte presença da religião de matriz africana, o que também é considerado um “encanto” devido à estreita relação entre os encantados e os quilombolas. Por fim, discorre-se sobre as estratégias de resistência dos quilombolas perante esses conflitos, evidenciando-se a tentativa de ruptura com o sistema de dominação e quebrando estigmas de vitimização.

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Neste trabalho busco mostrar a importância do tambor de crioula como instrumento de luta e resistência frente à chegada de grandes empreendimentos em Santa Rosa dos Pretos, Território Quilombola que está localizado no município de Itapecuru-Mirim–MA. Através das narrativas dos anciões e minha própria vivência enquanto quilombola, faço uma breve revisão da história do território e dos usos atribuídos ao tambor na teoria para apontar como ele passa de ―expressão cultural‖ a instrumento de resistência. Para isso reconstruo os processos de resistênciae enfrentamento negro bem como a formação da identidadequilombola e das lutas travadas em prol do reconhecimento do território diante de todo processo de negação colocado pelo Estado. O tambor de crioula figura desta maneira como foco deste estudo e análise privilegiada para compreender o papel da ancestralidade na luta destes quilombolas. Para tanto, o processo de ouvir os ―mais velhos‖ considerados como anciões, me deram embasamento necessário para entender a historicidade desse território negro que tem muito a nos ensinar.

Esta dissertação versa sobre os processos de intrusão e pilhagem que nos últimos 40 (quarenta) anos têm usurpado os territórios quilombolas no rio Trombetas, município de Oriximiná, Pará, sobretudo, aqueles situados no Território Alto Trombetas II. O Jamari, lócus dessa investigação, sempre esteve no foco das disputas territoriais engendradas por agentes situacionalmente antagônicos, quais sejam: empresas mineradoras e unidades de conservação. Considerando o modo de apropriação autoritário e violento desses projetos, coadunados às políticas de controle implantadas pela racionalidade da conservação da natureza defendidos pelas políticas ambientais restritivas vigentes, defendo que tais situações sociais causam dramas sociais às unidades familiares autoidentificadas enquanto “comunidades remanescentes de quilombos”. Ademais, procuro situar os mecanismos adotadas pelos quilombolas do Jamari para resistirem ao cercamento de seu território e às tentativas de imobilização das práticas tradicionais inventadas pelo grupo. Por fim, situo as estratégias engendradas pelas empresas mineradoras com objetivo de expandir o plano de exploração mineral pelos próximos vinte anos sob o território quilombola, bem como as implicações de um novo modelo gestão territorial pautado na relação empresa-comunidade

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Os agentes sociais do território de Formoso têm um histórico de resistência com antagonistas relacionado às questões territoriais que se estendem desde o contexto de ocupação de suas famílias no lugar. Nas últimas décadas vêm vivenciando outras situações de conflitos relacionadas à criação extensiva de bubalinos naquela região e à privatização de extensas áreas de terra por parte de fazendeiros e empresários. Dessas questões, derivam inúmeros outros problemas relacionados a privatização de áreas de uso comum, devastação e desmatamento. Diante dessa situação de tensão social, esses agentes sociais que se autodefinem “quilombolas” têm se mobilizado almejando a defesa do território e o livre acesso aos recursos naturais. Viso refletir sobre os elementos que fundamentam a autodefinição enquanto “quilombola”. Tais elementos têm sido acionados no processo de reivindicação do território face ao Estado brasileiro. Busco, ainda, refletir sobre a reestruturação das estratégias de exploração por parte dos chamados fazendeiros e empresários, e perceber também quais estratégias de resistência tem sido utilizadas pelos agentes sociais entrevistados diante dessas situações. Irei me ater aos aspectos referidos ao conjunto de conhecimentos, narrativas e crenças que são acionados pelos chamados quilombolas para fazer menção a uma situação social concreta. Importa destacar que a análise é feita de modo a não expor como apartados os diversos domínios da vida social, a saber, os domínios político, econômico, social e religioso.

Resumo: Essa dissertação tem por objetivo trazer uma reflexão acerca das situações vividas pelos Tremembé que se deslocaram de Almofala no Ceará, para Raposa no Maranhão. O que aqui será contado é resultado do resgaste feito das lembranças pescadas em Tarrafas tecidas com fios da palha de tucum, jogadas pelos rios e praias das memórias vivas dos sujeitos centrais dessa pesquisa. Trago a missão de ser ponte que possibilite a travessia para outras paragens e assim poder revelar o quão foi e é aguerrido o povo do qual pertenço, mostrar suas narrativas e discursos sobre o seu jeito de viver, vários aspectos referentes às suas lutas políticas travadas em busca de vida plena para os seus. Busquei refletir sobre a história vivenciada por meu povo, trago como fio condutor a análise dos discursos aqui referidos sobre seu modo de vida e deslocamentos por diferentes lugares e atualmente em terras do Maranhão. As narrativas aqui apresentadas serão abordadas considerando a análise crítica tentando romper com as classificações que subestimaram valores desse povo que por séculos causou um processo silencioso e desmobilizador.

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Miranda do Rosário está localizada no município de Rosário, Maranhão, a 70 km da capital São Luís. Grandes Projetos fomentados pelo Estado instituem diferentes situações de conflito na região da Amazônia Oriental, sendo a região de Rosário uma área de interesse à política desenvolvimentista. O anúncio da implantação da Refinaria Premium I da Petrobrás em Bacabeira no ano de 2009 gerou impactos em diversos setores dos municípios vizinhos, inclusive Rosário, atingindo também uma diversidade de grupos e comunidades tradicionais com o aumento da especulação imobiliária, ameaças de deslocamentos compulsórios e danos ambientais. Os moradores de Miranda trazem em suas narrativas sobre a história do lugar os diversos conflitos por que passam a comunidade desde a década de 1970 período do incentivo de agências governamentais à projetos agropecuários, dificultando o acesso do grupo aos recursos naturais como cercamento de babaçuais até então de livre acesso. Nas décadas seguintes os conflitos mudam de configuração com o avanço de empresas mineradoras interessadas na exploração de pedras para a construção civil causando grandes danos ambientais e ameaças de expulsão. A situação da comunidade diante das ameaças sofridas levou o grupo a reivindicar seu reconhecimento como comunidade remanescente de quilombo recebendo a certificação da Fundação Cultural Palmares no ano de 2010. Neste trabalho, utilizando como metodologia uma aproximação com a prática etnográfica com pesquisa de campo na comunidade e nas diversas agências governamentais, descrevo as várias situações de conflitos, que se cruzam com a história do grupo a partir das vozes dos próprios agentes sociais e investigo as condições sociais que permitem a presença de diferentes antagonistas e as relações estabelecidas na exploração dos recursos ecológicos assegurados pelo Estado

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trazer uma reflexão sobre a representação de identidades coletivas e de conhecimentos tradicionais tanto na antropologia quanto na literatura brasileira. Para isso, pensamos a etnografia como um momento de alargamento das fronteiras literárias e antropológicas. Ademais, analisamos as formas como saberes e conhecimentos tradicionais de comunidades quilombolas foram representados tanto em jornais quanto em alguns textos da literatura brasileira. Entretanto, percebendo que esses (as) agentes sociais, integrantes da pesquisa, antes objetos de estudos da literatura e da antropologia, hoje têm reivindicado a autoria de suas histórias e sua autorrepresentação, trazemos a narrativa de alguns deles e de algumas delas para que eles (as) mesmos (as) se re(a)presentem. Percebemos, assim, que essa representação também pode ser entendida como uma forma de luta ao romper com as classificações externas e estigmatizantes a que esses (as) agentes são submetidos cotidianamente. 

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